La dictature des identités by Laurent Dubreuil

Auteur:Laurent Dubreuil [Dubreuil, Laurent]
La langue: fra
Format: epub
Éditeur: Gallimard
Publié: 2019-04-01T12:20:52+00:00

tions d’outragés de l’ego, ses entreprises de délation. La

posture américaine de la douleur grandiloquente a, sous

diffusion techno-médiatique, rencontré le classique J’ac-

cuse ! de l’intellectuel français, dont la fonction est désormais soldée sur le marché des idées. Elle a aussi résonné

avec le lancinant sentiment du déclin, ajoutant des voix

nouvelles au lamento national. En France, aux États-Unis

et ailleurs, les participants de la domination souffrent du système politique les enserrant. Les philosophes grecs

notaient que même le tyran qui impose sa volonté des-

tructrice aux autres est tristement soumis à sa pulsion de

Blessures

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pouvoir, et, vingt-cinq siècles plus tard, de grands pen-

seurs de l’anticolonialisme tels qu’Albert Memmi, Aimé

Césaire ou Frantz Fanon ne laissaient pas de souligner que

même les békés et les riches pieds-noirs, qui profitaient de

l’exploi tation, étaient entachés par l’impérialisme qui les

entretenait, de la sorte amoindris, aliénés, avilis. « La colo-

nisation travaille à déciviliser le colonisateur, à l’ abrutir au sens propre du mot, à le dégrader », écrit Césaire 1. Cela n’a jamais voulu dire que donner les coups et les recevoir

soient des choses équivalentes — car la domination ou la

possession ne sont point intransitives. Mais un puissant

discours, souvent révolutionnaire, a longtemps souligné

qu’ en un sens (quoique pas en tous) nous sommes assujet-tis par une structure d’oppression lorsqu’elle nous écrase

ou que nous croyons l’agir.

Cette thèse est incompatible avec l’actuelle description

victimaire ; elle a toutefois préparé les esprits à confondre

l’analyse politique avec l’évocation des souffrances. Là,

notre phraséologie de la blessure procède à des correctifs

d’ampleur. Son mot d’ordre n’est pas le « tout victimaire »,

comme on le dit trop vite, puisque certaines identités,

croit-on, ne sont en aucun sens vulnérables. Memmi pouvait

assurer qu’« il n’y a pas de fatalité pour tout colonisateur

à devenir colonialiste » 2, parce que colonisateur n’était pas une identité irréfragable, et il décrivait le système impérial

comme une grande mystification, qui « ne pouvait que

défigurer le colonisateur » 3. En revanche, le caractère vérace

de l’identité politique de Blanc est indépassable. Le Blanc 1. Aimé Césaire, Discours sur le colonialisme, Paris, Présence africaine, 1955, p. 11.

2. Albert Memmi, Portrait du colonisé, Paris, Pauvert, 1966, p. 57.

3. Ibid. , p. 180.

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ferait-il alliance avec des Noirs, il devrait rester éternellement suspect en vertu de son quod 1.

L’autre correctif, aux effroyables répercussions, est de

rapporter les vies à la douleur. L’identité blessée déter-

mine doublement qui je suis. L’édiction des torts devient

le catalogue des humiliations. Elle ne débouche sur rien

d’autre que soi, car les revendications qu’elle éveille

« spontanément » sont une demande de réparation terme

à terme, allant parfois jusqu’à la loi du talion et l’envie de faire connaître au soi-disant majoritaire « l’expérience de

la minorité » 2. « J’ai coûté la vie à ma mère en venant au

monde ; j’ai été tiré de son sein avec le fer », disait René ;

« j’ai reçu la vie comme une blessure », assurait Maldoror.

Hélas ! Je ne crois pas que l’identitarisme contemporain

soit une poursuite de cette parole romantique, même si le

pathos dix-neuvième est à l’occasion remployé. La blessure

nouvelle n’est pas d’être né, maudit, malheureux, ou mortel ;

elle consiste dans

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